Wednesday, August 7, 2019

காசுமீர்போல் தமிழகத்தைப் பிரிக்கட்டும்! -இலக்குவனார் திருவள்ளுவன்


காசுமீர்போல் தமிழகத்தைப் பிரிக்கட்டும்!

பெரிய மாநிலங்களைப் பிரித்து மாநிலங்களின் எண்ணிக்கையைக் கூட்டிக் கொண்டிருந்தது மத்திய அரசு. இப்பொழுது மாநிலங்களின் எண்ணிக்கையில் ஒன்றைக் குறைத்துள்ளது. அதே நேரம், ஒன்றியப் பகுதிப் பட்டியலில் இரண்டைச் சேர்த்துள்ளது. 
மாநிலங்களைப் பிரிக்கும் அதிகாரம் மத்திய அரசிடம் இருந்தாலும் அது பிரிக்கப்படும் மாநிலங்களின் கருத்திற்கேற்ப அமைய வேண்டும். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சட்டமன்றத்தின் தீர்மானத்திற்கேற்ப இருக்க வேண்டும். இப்பொழுது (ஆடி 20, 2050 / 05.08.2019) காசுமீர், இலடாக்கு என ஒன்றியப் பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது அவ்வாறல்ல. காசுமீர்ப் பிரிப்பு ஆணையில் சம்மு காசுமீர் அரசின் உடனிசைவுடன் (with the concurrence of the Government of State of Jammu and Kashmir) அறிவிக்கப்படுவதாக உள்ளது. பொய்யை முதலீட்டாகக் கொண்ட பா.ச.க.  ஆணையிலும் பொய்யைப் பயன்படுத்தத் தயங்கவில்லை.
இந்திய அரசியல் யாப்பு விதி 3இன் கீழ் மாநிலப் பிரிவின் அதிகாரம் இந்தியப் பாராளுமன்றத்திற்கு இருக்கிறது. இருக்கின்ற மாநிலத்தைப் பிரித்துப் புதிய மாநிலம் அமைத்தல், ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட மாநிலங்களை இணைத்துப் பெரிய மாநிலமாக உருவாக்கல், வெவ்வேறு மாநிலங்களில் உள்ள பகுதிகளை இணைத்துப் புதிய மாநிலமாக ஆக்குதல் ஆகிய அதிகாரங்கள் இந்திய நாடாளுமன்றத்திற்கு உள்ளது. அதிகாரம் இருந்தாலும் அதை முறைப்படி செய்திருக்க வேண்டும். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அரசாங்கம் இல்லாத பொழுது அரசை நடத்தும் ஆளுநருக்கும் தெரியாமல் பிரிவினைச் சட்டம் இயற்றியது தவறு என்றே அரசியல் அறிஞர்கள் தெரிவிக்கின்றனர்.
ஆந்திராவில் இருந்து தெலுங்கானாவைப் பிரிக்க ஆந்திர அரசு ஒப்புக்கொள்ளவில்லை. அதற்கு எதிராகத் தீர்மானம் நிறைவேற்றியது. தொடர்ந்து எதிர்த்த ஆந்திர அரசு ஆந்திரப் பிரிவினைக்காள சட்ட வரைவையும் சட்டமன்றத்தில் எதிர்த்தது. ஆனால், அப்போதைய மத்திய அரசு தெலுங்கானாவைப் பிரித்தது. எனினும் ஆணையில்  நாடாளுமன்றம் குடியரசுத்தலைவரின் ஒப்புகையைப் பெற்று (received the assent of the President) ஆணை பிறப்பிப்பதாகக் குறிப்பிட்டதே   தவிர, ஆந்திர அரசின் ஒப்புதலைப் பெற்றதாகத் தவறான தகவலைத் தரவில்லை.
பாசகவின் நோக்கம் எப்படி இருந்தாலும் திட்டமிட்டுச் செயலாற்றுவதில் வல்லமை மிக்கது. காசுமீர்ப் பிரிவினையைக் கமுக்கமாக வைத்திருந்தது பாராட்டிற்குரியது. ஆனால், சட்டப்படித் தெரியவேண்டிய தொடர்புடையவர்களுக்கே தெரியாமல் அவர்களின் ஒப்புதல் இருப்பதாகக் காட்டி ஆணை பிறப்பித்தது தவறு. அரசின் ஒப்புதல் என்றால் இன்றைய சூழலில் ஆளுநர் ஒப்புதல் என்றாகிறது. ஆனால், அவரோ அவருக்குத் தெரியாது என்பதைச் சொல்லாமல் சொல்லி விட்டார்.
காசுமீர் மாநிலத்தில் படையணிகள் குவிக்கப்பட்டதும் பாக்கித்தானுடன் போர் என்றோ பாக்கித்தான், சீனாவின் பிடியில் உள்ள காசுமீரை மீட்பதற்கான போர் என்றோ மக்கள் எண்ணவில்லை. கமுக்கமான செய்தியாக இருந்தாலும் சூழலைப் புரிந்து கொண்டு காசுமீர், சம்மு, இலடாக்கு என மூன்றாகப் பிரிக்கப்படும் என ஊடகங்களில் செய்திகள் வந்தன.
காசுமீருக்குச் சிறப்புத் தகுதி அளிக்கும் இந்திய அரசியல் யாப்புப்பிரிவு 370 ஐ நீக்கப் போவதாகவும் காசுமீரைப் பிரிக்கப்போவதாகவும் எதிர்க்கட்சி பரப்புவது தவறு என்று தெரிவித்திருக்கிறார். அது மட்டுமல்ல காசுமீர்ப் பிரிவினைச் சட்டத்தை நிறைவேற்றியுள்ள முறை தவறு என்பதை அக்கட்சியின் ஊதுகுழலாகவும் தான்தான் தமிழ்நாட்டில அக்கட்சியின் எல்லாமும் என்று சொல்லிக் கொண்டிருப்பவர் எழுதியதன் மூலம் புரிந்து கொள்ளலாம்.  
“‘காசுமீரில் என்ன நடக்கிறது?’: ….. இந்தக் கடுமையான நடவடிக்கைகளால் நிலைகுலைந்து போன எதிர்க்கட்சிகள், காசுமீருக்கு விசேட அந்தத்து அளிக்கும் அரசியல் சாசனப் பிரிவுகள் 370, பாகித்தானிலிருந்து காசுமீருக்கு வந்த 1.5 இலட்சம் இந்து அகதிகளுக்குக் குடியுரிமை கிடையாது என்று கூறும் 35- ஆகிய இரண்டையும் இரத்து செய்யவும், காசுமீரை மூன்றாகப் பிரிக்கவும் சதி நடக்கிறது என்று கிளப்பிய பெரும் புரளியை காசுமீர் ஆளுநர் மறுத்திருக்கிறார்.
அரசியல் சாசனப் பிரிவு 370-ஐ இரத்து செய்வதற்குப் பாதுகாப்பு நடவடிக்கைகள் மட்டும் போதாது. நாடாளுமன்றத்தின் ஒப்புதல் இல்லாமல், அரசு ஆணை மூலமாக 1954 இல் பிரிவு 35- அரசியல் சாசனத்தில் முறையற்று நுழைக்கப்பட்டது. அதை நீக்கவேண்டும் என்று உச்சநீதிமன்றத்தில் தாக்கல் செய்யப்பட்ட வழக்கு நிலுவையில் இருக்கிறது. காசுமீரை மூன்றாகப் பிரிக்க நாடாளுமன்றத்தின் ஒப்புதல் தேவை. எனவே, அரசியல் கட்சிகள் அந்தப் பிரச்சினைகளை எழுப்புவது முறையல்ல. எனவே, பாதுகாப்பு நடவடிக்கைகளில் அரசியலைக் கலக்காதீர்கள் என்று வேண்டுகோள் விடுத்திருக்கிறார் ஆளுநர். காசுமீர்  போன்ற சிக்கலான பிரச்சினைகளில், அனைத்துக் கட்சிகளும் பொறுப்புடனும், பொறுமையுடனும் இருப்பது நாட்டுக்கு நல்லது.” (துக்ளக்கு நாள் 4.8.2019).
சட்டப்படி நிறைவேற்ற இயலாது என்றால் நிறைவேற்றியது சட்ட மீறல்தானே! எதிர்க்கட்சிகள் கூறியபடி மூன்றாகப் பிரிக்கவில்லை என்றாலும் இரண்டாகப் பிரித்துள்ளதுதானே! அதுவும் ஒன்றியப் பகுதிகள் மாநிலத் தகுதியைக் கேட்டுக்கொண்டிருக்கும் பொழுது காசுமீரீன் மாநிலத் தகுதியைப் பறித்தது ஏன்?
மாறாக மத்திய அரசு, சட்டமன்றத்தேர்தலில் காசுமீர்ப் பிரிவினையைத் தேர்தல் முழக்கமாகக் கொண்டு மக்களின் கருத்தை அறிந்து அதற்கேற்ப முடிவெடுத்திருக்கலாம்.
நாடெங்கும் தாமரை மலரப் பிற மாநிலங்களையும் பிரிக்கட்டும்!தென்தமிழகம் எனத் தமிழ்நாட்டைப் பிரித்து அதற்குப் பன்னீர்செல்வத்தை முதல்வராக்கினால் அதிமுக சிக்கலும் தீரும். அல்லது இதுவும் பெரிய பகுதி, தாமரை மலராது என எண்ணினால், பாண்டியநாடு, சோழநாடு, கொங்கு நாடு, பல்லவ நாடு எனத் தமிழ்நாட்டைப் பிரித்து மத்திய அரசின் கட்டுப்பாட்டில் கொண்டு வரலாம். பா.ச.க.விற்கு இடம் கொடுக்காத கேரளாவையும், திருவனந்தபுரம் முதலான தமிழ் மக்கள் மிகுதியாக உள்ள பகுதிகளை இணைத்துச் சேர நாடு அமைக்கலாம். கருநாடகாவிலும் மைசூர், பெங்களூரு, கோலார் முதலான தமிழ்பேசுவோர் பெரும்பான்மையர் இருந்த பகுதிகளை இணைத்து வடதமிழ்நாடு என ஒன்றியப் பகுதியை உருவாக்கலாம்.
அல்லது வட கருநாடகம், துளு நாடு ஆகியவற்றுக்கான மக்களின் கோரிக்கைகளை ஏற்று அவற்றை உருவாக்கலாம். அசாமில் இருந்து கமதாபூர், திரிபுராவில் இருந்து திப்பரலாந்து, மேற்கு வங்கம் தார்சிலிங்கு பகுதியில் கூர்க்காலாந்து, மணிப்பூரில் இருந்து குகிலாந்து, வடக்கு வங்கத்தைப் பிரித்துக் காமத்பூர், மகாராட்டிராவைப் பிரித்து விதர்பா, குசராத்தைப் பிரித்து செளராட்டிரா  என்று தனி மாநிலக் கோரிக்கைகளை ஏற்று அவற்றை ஒன்றியப் பகுதிகளாக அமைக்கலாம். இவ்வாறு 50 புது மாநிலங்கள் உருவாவதுடன் அரசே பெரிதாக இருக்கும் தன் கட்சிச் செல்வாக்கு இல்லா மாநிலப் பகுதிகளைப் பிரித்து 100 ஒன்றியங்களை உருவாக்கலாம். ஒரே நாடு, ஒரே தேர்தல், ஒரே கட்சி, ஒரே ஆட்சி என்னும் பா.ச.க.வின் இலக்கு எளிதில் நிறைவேறும்.
மாநிலப்பகுதிகளின் வளர்ச்சிகளைக் காரணங்காட்டித் தங்கள் வளர்ச்சிக்காகவும் பா.ச.க. இவ்வாறு நடவடிக்கை எடுத்தால் வியப்பதற்கில்லைதானே!
அன்புடன் இலக்குவனார் திருவள்ளுவன்
இதழுரை, அகரமுதல

Sunday, August 4, 2019

‘தருமம்’ தமிழே! -இலக்குவனார் திருவள்ளுவன், மின்னம்பலம்

‘தருமம்’ தமிழே!

இலக்குவனார் திருவள்ளுவன்
‘தருமம்’ என்னும் சொல்லைத் தமிழ் அல்ல எனப் பலர் எண்ணுகின்றனர். நான் அண்மையில் பார்த்த காணொளி ஒன்றில், பேரா.சுப.வீரபாண்டியன், தருமமும் அறமும் ஒன்றுக்கொன்று எதிரானவை என்கிறார். இதுபோல் தருமமும் அறமும் வெவ்வேறானவை. காலப்போக்கில் இரண்டும் ஒன்று எண்ணம் வளர்ந்து விட்டது. இவற்றைத்தான் இக்கட்டுரையில் நாம் காணப் போகிறோம்.
‘தருமம்’ என்னும் சொல்லை ஒலிக்கையில் முதல் எழுத்தை (ந்)த என்பதுபோல் வலிந்து ஒலிப்பதால் இது தமிழ்ச்சொல் அல்ல என்ற எண்ணம் பலருக்கு உள்ளது. தருதல் என்பதன் அடிப்படையில், பயன்கருதாமல் பிறருக்குத் தருவது தருமம் எனப்படுகிறது. நிழல் தரும் மரம் ‘தரு’ எனப்படும். இதுபோல் நற்பயன் தரும் செயல் ‘தருமம்’ என ஆயிற்று.
தமிழர்க்குத் தருமம் வழங்குவதில் பாகுபாடு கிடையாது. ஆனால் ஆரியத் தருமம் சாதி அடிப்படையிலானது. மனுநீதி, சாதி அடிப்படையிலான உழைப்பைச் சாதித் தருமமாகக் கூறுகிறது. ஆரியத் தருமம் என்பது சாதிக்குச் சாதி மாறுபடும்; காலத்திற்குக் காலம் மாறுபடும்.
மனு நீதி, ‘கிருதயுகம், திரேதாயுகம், துவாபரயுகம், கலியுகம்’ ஆகிய உகந்தோறும் தருமம் வேறுபடுவதாகக் கூறுகிறது; சூத்திரனுக்கு மூன்று வருணத்தாருக்கும் பொறாமையின்றிப் பணி செய்வதையே முதன்மைத் தருமமாகக் கூறுகிறது. காலந்தோறும் சாதிதோறும் மாறும் தருமம் எப்படி அறமாகும்? தமிழ்த்தருமம் கால, சாதிப் பாகுபாடின்றி அனைவருக்கும் பொதுவான நெறியாகும். சாதி உருவாகாக் காலத்தில் ஏற்பட்டத் தமிழ்த் தருமத்தில் சாதிக்கு இடமில்லை.
பெண்ணை இழிவாகவும் போகப்பொருளாகவும் கூறுவது ஆரியத் தருமம். “பெண்ணின் பெருந்தக்க யாவுள?” என்று பெண்ணைப் போற்றுவது தமிழ் அறம். கொல்லாமையையும் அவ்வாறு பிறர் கொன்றதால் கிடைக்கும் புலாலை உண்ணாமையையும் திருவள்ளுவர் அறமாகக் கூறுகிறார். வேள்வி மூலம் உயிர்களைக் கொல்வது ஆரியத் தருமம்.
தக்கவர்க்குத் தக்க நேரத்தில் தருவது குறித்த முறையைக் கூறுவதால் தருமம் என்னும் சொல் தரும நெறியையும் குறிக்கலாயிற்று. பின்னர் அற நெறி என்ற பொருளிலும் பயன்படுத்தி வருகின்றோம். ‘அறம்’ என்பதை விளக்கும் தனிச்சொல், சமசுக்கிருதம் முதலான பிற மொழிகளில் இல்லை. இல்லாத ஒன்றை அங்கே தேடுவது தவறு. எனினும் அங்கே இருக்கின்ற தருமமும் இங்கேஇருக்கின்ற தருமமும் வெவ்வேறு என்பதை ஒப்பிட்டு உணர முடியும்.
ஆனால்தருமம் வேறுஅறம் வேறு. அறம் என்றால் என்ன? மனஅழுக்கை அறுத்துப்போக்குவது அறம். இதில் உள்ள ‘அறு’ என்பதற்கு அறுத்துச் செல், வழி உண்டாக்கு, உருவாக்கு, துண்டி, வேறுபடுத்து என்று பல பொருள்கள் உள்ளன. நல்லனவற்றை உருவாக்குதலும் அல்லனவற்றைத் துண்டித்தலும் அறமாகிறது.
தருமம் என்பது உருவம் சார்ந்தது. அறம் என்பது அருவமானது. மனத்தில் குற்றம் இன்றி இருத்தல் அறம். “மனத்துக்கண் மாசிலனாதல் அறன்” என்கிறார் திருவள்ளுவர்(திருக்குறள் 34). மனமாசின்மையை எப்படிப் பார்க்க முடியும்?
அழுக்காறு அவா வெகுளி இன்னாச் சொல் நான்கும்
இழுக்கா இயன்றது அறம் (திருக்குறள் 35)
எனப் பொறாமை, பேராசை, சினம், இன்னாச் சொல் நான்கும் அறம் என்கிறார் திருவள்ளுவர்.
தருமமும் அறமும் வெவ்வேறு என்று சொல்லப்படுவதன் காரணம் என்ன?தமிழ்த் தருமமும் ஆரியத் தருமமும் வெவ்வேறு என்பதை உணராமல் மக்கள் இரண்டையும் ஒன்றாகக் கருதுவதால் ஏற்படும் குழப்பத்தினால்தான். இதன் காரணமாக மக்கள் ஆரியத் தருமத்தைத் தமிழ்அறநெறியாக எண்ணக்கூடாதல்லவா?
திருக்குறள் யாவும் அறத்தை வலியுறுத்துவதால்தான் அஃது அறநூல் எனப்படுகிறது. எனினும் திருவள்ளுவர் ‘அறன் வலியுறுத்தல்’ எனத் தனி அதிகாரம் வகுத்து அறத்தின் முதன்மையை நமக்கு உணர்த்துகிறார். அறவழியில் செயல்பட்டு, அறத்தின் அடிப்படையில் பொருள் ஈட்டி, அறவழிப்பொருளால் இன்பம் காணவேண்டும் என்பதே தமிழர் அறநெறி.
அற (2), அறத்தான் (1), அறத்திற்கும் (1), அறத்திற்கே (1), அறத்தின் (2), அறத்து (2), அறம் (19), அறமும் (1), அறவினை (2), அறவோர் (1), அறன் (17), அறனும் (2), அறனே (2), என 51 இடங்களில் அறம்பற்றித் திருவள்ளுவர் கூறுகிறார். (‘அற’ என்னும் சொல் 8 இடங்களில் வந்தாலும் அறம் என்னும் பொருளில் 2 குறட்பாக்களில்தான் வருகிறது.)
“அன்று அறிவாம் என்னாது அறம் செய்க”(குறள் 36) எனத் தருமம்பற்றித் திருவள்ளுவர் கூறவில்லை. ஒருவர் மன மாசு, பேராசை, இன்னாச்சொல், சினம் முதலியவற்றால் அடுத்தவர்க்குத் தீங்கு செய்கிறார். எனவே இவற்றை விலக்கி அறம் பேணினால் நல்லெண்ணமும் நற்செயல்களுமே நிகழும். எனவே, பிறருக்குத் தீங்கு விளைவிக்காமல் இருக்கும் நற்பண்புகளான அறங்களையும் தள்ளிப்போடாமல் கடைப்பிடிக்க வேண்டும்.
இல்வாழ்க்கையை அறமாக, இல்லறமாகத் தமிழர்கள் கூறுவதன் காரணம் என்ன? திருமணத்திற்குப் பின்னர் வாழ்க்கை இணையர்கள் மற்ற துணைக்காக, பிள்ளைகளுக்காக, வழி வழி மரபினருக்காக என வாழ்கிறார்கள். இங்ஙனம் தன்னலம், தன்னைச் சார்ந்திருப்பவர்களுக்கான பொதுநலமாக மாறுவதால் இல்லறம் என்கின்றனர். அது மட்டுமல்ல இல்வாழ்க்கையில் விருந்தோம்புதல் முதலான பண்புகளைப் பின்பற்றுகின்றனர், பொது மக்களுக்கு உதவும் வாழ்க்கையைப் பின்பற்றுகின்றனர். எனவேதான் இல்லறம் ஆயிற்று இல்வாழ்க்கை. ‘புத்’ என்னும் நரகத்தைக் கடப்பதற்காகப் புதல்வரைப் பெறவே சேர்ந்து வாழ்தல் என்னும் ஆரியத்தருமத்திற்கும் “அறவாழ்வு வாழவே இல்லறம்” என்று வலியுறுத்தும் தமிழ் அறத்திற்கும் வேறுபாடு உள்ளது.
“ஒழுக்கம் உயிரினும் ஓம்பப்படும்”(குறள் 131) என ஒழுக்கம் ஒருவர்க்கு உயிரைவிட மேலானது என்கிறார் திருவள்ளுவர். ஒருவன் உயர்நிலையில் இருந்தாலும் ஒழுக்கம் தவறினால் வீழ்வான் என்பதே குறள்நெறி. ஆனால் ஆரியத் தருமம், மக்களிடையே சமன்மை இன்மையை ஏற்படுத்துகிறது; உயர்ந்தவர்களாகக் கற்பிக்கப்பட்டவர்களின் ஒழுக்கக் கேட்டை ஏற்றுக் கொள்கிறது; இதனால் சாதிக்கொரு நீதிசொல்வதைத் தருமம் என்கிறது. தருமம் என்றால் ஆரியத் தருமம் கண்முன் நிற்பதால், தருமமும் அறமும் எதிரானவை என்ற எண்ணம் ஏற்படுகிறது.
பிறர் குறை தீர்ப்பதற்காக அவர்கள் கேட்டுத் தருவது தருமம்.
தா’ என் கிளவி ஒப்போன் கூற்றே (தொல்காப்பியம், எச்சவியல், 50.1)
என்கிறார் தொல்காப்பியர். எனவே, பொருளைப் பெறுபவரையும் தாழ்வாகக் கருதாமல் இணையாகக் கருதித் தருவது தருமம். ஆகவே சொல் விளக்கம் ‘தருமம்’ என்னும் சொல் தமிழே என்பதை மெய்ப்பிக்கிறது.
தருமம் என்பது செயல் சார்ந்தது. அறம் என்பது அகப்பண்பு சார்ந்தது. அகப்பண்பு சார்ந்த அறம் என்பது எண்ணம், சொல், செயல் ஆகிய மூன்றும் சேர்ந்த ஒன்றாக விரிவடைந்தது.
அற எண்ணங்களை வெளிப்படுத்துவன நற்செயல்களே! நற்செயலும் அறம் எனப்பட்ட போது, தருமமும் அறமும் ஒன்று என எண்ணும் பழக்கம் வந்து விட்டது. ஆகவே இன்றைய சூழலில் அறமும் தருமமும் வேறு வேறு எனப் புரிந்து கொள்ளாவிட்டாலும் தமிழ்த்தருமமும் ஆரியத் தருமமும் வேறு வேறு எனப் புரிந்து கொள்ளலாம்.
தருமம் சாற்றும் சாரணர் தோன்ற (சிலப்பதிகாரம், 1.10.163)
தரும முதல்வன் தலைவன் தருமன் (சிலப்பதிகாரம், 1.10.178)
தருமம் சாற்றும் சாரணர்தம் முன் (சிலப்பதிகாரம், 2.15.155)
தரும வினைஞரும் தந்திர வினைஞரும் (சிலப்பதிகாரம், 3.26.41)
என்று சிலப்பதிகாரம் தருமம்பற்றிக் கூறுகிறது.
தவமும் தருமமும் சார்பின் தோற்றமும்
 (மணிமேகலை,21.163)
தருமம் கேட்டு தாள் தொழுது ஏத்தி (மணிமேகலை, 25.39)
அதிசயம் பிறழா வாய்மை தருமம் சாற்றும் சாரணர்
தவத் திறம் பூண்டு தருமம் கேட்டு (மணிமேகலை, 30.263)
(இங்கு வாய்மை ஆகிய தருமம் (வாய்மைத்தருமம்) என்னும் பொருள் இல்லை. வாய்மையான – உண்மையான தருமநெறி என்னும்பொருளில் வந்துள்ளது.) என்று தருமம்பற்றி மணிமேகலை கூறுகிறது.
புத்தசமயத்தின் ‘தம்மம்’ என்னும் கொள்கையின் தாக்கத்தால் தருமம் என்னும் சொல் நிலைகொள்ளல் ஆயிற்று. அறமும் தருமம் ஒன்றென நோக்கும் போக்கு இக் காலத்தில் வந்துவிட்டது எனலாம்.
அறம் விரிந்த பொருள் கொண்டது. அறத்தினுள் தருமம் அடங்கும். தருமத்துள் அறம் அடங்காது.
தருமம் என்னும் சொல்லை விளக்கவந்து, தருமத்திற்கும் அறத்திற்கும் உள்ள வேறுபாடுகளைக் கூறக்காரணம், இவ்வேறுபாடுகளால்தான் தருமம் தமிழல்ல என்னும் எண்ணம் ஏற்பட்டது என்பதை உணர்த்தத்தான். எனவே, தமிழ், ஆரியத் தருமவேறுபாடுகளைப் புரிந்து கொண்டு, ‘தருமம்’ என்பது தமிழ்ச்சொல் என உணர்ந்து பயன்படுத்துவோம்!
தருமம் வெல்க! அறம் ஓங்குக!

இலக்குவனார் திருவள்ளுவன்

  மின்னம்பலம், பகல் 1, ஞாயிறு, 4 ஆக 2019

Saturday, August 3, 2019

வாழ்வியல் கட்டளைகள் தொள்ளாயிரம் 221-230 : இலக்குவனார் திருவள்ளுவன்

அகரமுதல

வாழ்வியல் கட்டளைகள் தொள்ளாயிரம் 221-230

(குறள்நெறி) 

  1. ஊருணி போல் செல்வத்தால் பிறருக்கு உதவு!.
  2. பயன்மரம் போல் செல்வத்தைப் பிறருக்குப் பயன்படுத்து!
  3. வாய்ப்பு இல்லாத பொழுதும் உதவத் தயங்காதே!
  4. நல்லன செய்ய இயலாத வறுமையாளனாக வாழாதே! 
  5. ஒப்புரவினால் கேடு வந்தால் உன்னை விற்றாவது பெற்றுக் கொள்!
  6. கொடையை விரும்பின் வறியவர்க்குக் கொடு!
  7. நல்லவழியில் வந்தாலும் பெறாதே!
  8. மேலுலகம் இல்லை என்றாலும் கொடுக்கத் தவறாதே!
  9. இல்லை என்று சொல்லாமல் கொடு!
  10. கேட்போர் மகிழும் வகையில் கொடு!

(தொடரும்)
இலக்குவனார் திருவள்ளுவன்

Friday, August 2, 2019

வேலூர் தொகுதியில் தோற்கப்போவது யார்? – இலக்குவனார் திருவள்ளுவன்

அகரமுதல


வேலூர் தொகுதியில் தோற்கப்போவது யார்?

வேலூர் நாடாளுமன்றத் தொகுதித் தேர்தல் வரும் ஆடி 20/ 05.04.2019 அன்று நடைபெற உள்ளது. இங்கே முதன்மைப் போட்டி அ.தி.மு.க.விற்கும் தி.மு.க.விற்கும்தான்.
ஆரணி சொக்கலிங்கம் சண்முகம் ஆகிய ஏ.சி. சண்முகம், தான் தலைவராக இருந்து நடத்தும் புதிய நீதிக்கட்சியின் சார்பில் போட்டியிட்டாலும் இரட்டை இலைச் சின்னத்தில் போட்டியிடுவதால் அ.தி.மு.க. வேட்பாளர் என்றே இவரைக் கூறலாம். எம்ஞ்சியார் கல்வியியல் ஆராய்ச்சி நிறுவனம்,  மருத்துவக்கல்லூரி, பல் மருத்துவக்கல்லூரி முதலானவற்றின் மூலம் பொதுக்கல்வியும் மருத்துவக் கல்வியும் பரவுவதற்குப் பணியாற்றுகிறார்.
முதலில் தான்  சேர்ந்திருந்த அ.தி.மு.க.வின் சார்பில் 1984 இல் வேலூர் நாடாளுமன்ற உறுப்பினர் தேர்தலில் வென்றவர். 2014 இல் தாமரைச் சின்னத்தில் போட்டியிட்டு வெற்றி வாய்ப்பை யிழந்தவர்.
எளிய வேளாண் குடும்பத்தில் பிறந்து தொழில் நடத்துவோர், சட்டமன்ற உறுப்பினர், நாடாளுமன்ற உறுப்பினர், கல்வி நிலையங்களின் நிறுவனர் என்ற முறையில் மக்களுக்குத் தொண்டாற்றிச் செல்வாக்கை வளர்த்துக் கொண்டவர்.  செல்வச்செழிப்பும் அதனால் வரும் செல்வாக்கும் இவருக்குத் துணை நிற்பவை. எனினும்  இவையே இவரை எளியோரிடம் பழகுவதில் இருந்து விலக்கி வைப்பதால்  தொண்டர்களால் அணுக முடியாதவர் என்ற அவப்பெயருக்கும் ஆளாகிறவர்.
1984 இல் 52விழுக்காட்டளவில் வாக்குகள் பெற்று வெற்றி எய்தியவர். 2014 மக்களவைத் தேர்தலில் 59,393 வாக்குகள் வேறுபாட்டில் வெற்றியைத் தவறவிட்டவர். அப்பொழுது பா.ச.க. சார்பில் போட்டியிட்டபொழுது  தே.மு.தி.க, பா.ம.க., ம.தி.மு.க., இந்திய சனநாயகக் கட்சி, கொங்குநாடு மக்கள் தேசியக் கட்சி, என்.ஆர்.காங்கிரசு ஆகியவை இணைந்த கூட்டணியில் போட்டியிட்டார். 
இப்போதைய தேர்தலில் இந்த அணியில் இருந்த ம.தி.மு.க., இந்திய சனநாயகக் கட்சி, கொங்குநாடு மக்கள் தேசியக் கட்சி, என்.ஆர்.காங்கிரசு ஆகியவை தி.மு.க. கூட்டணியில் உள்ளன. அ.தி.மு.க., த.மா.க. புதிய தமிழகம் இணைந்துள்ளன. மாறிச்சென்றுள்ள கட்சியினருக்குக் கிடைக்கும் வாக்குகளைவிட இவ்வணியைத் தலைமைதாங்கும் அ.தி.மு.க.வின் வாக்கு வங்கி பேரளவானது. எனவே, அ.தி.மு.க.வின் செல்வாக்காலும் தனிப்பட்ட செல்வாக்காலும் இவர் வெற்றி வாயிலில் எளிதில் நுழையலாம்.
தான் வெற்றி பெற்று அமைச்சராகும் கனவில் சண்முகம் உள்ளார். இதனை மறைமுகமாகத் தன் பேச்சில் வெளிப்படுத்துகிறார்.
“எதிர்க்கட்சி வரிசையில் மேலும் ஒருவர் சேர்வதால் என்ன பயன்? தான் வெற்றி பெற்றால் தலைமையமைச்சர் நரேந்திர(மோடி)உடன் உள்ள நெருக்கத்தால் தொகுதிக்கு நல்லன ஆற்ற முடியும்” என்ற நம்பிக்கையை வாக்காளர்களிடையே விதைக்கிறார். தொகுதியில் வெற்றிபெற்ற பின்னர் பொதுவாகச் செயல்படவேண்டியது மக்கள் சார்பாளர் கடமை. அதுபோல் ஆட்சி அமைத்ததும் கட்சிச் சார்பின்றி அனைத்துத் தரப்பாரின் நலன்களுக்காகப் பாடுபடவேண்டியது ஆளுங்கட்சியின் கடமை. ஆனால், இந்தக் கடமையைப் பா.ச.க.  ஆற்றாது எனத் தமிழிசை முதலான தலைவர்கள் பேசுவதுபோல் இவரும் பா.ச.க. .வின் உண்மை முகத்தை உணர்த்துகிறார்.
ஆனால், மக்கள் தவறுகளைக் களைவதற்குத் துதிப்பவர்களைவிட மிதிப்பவர்களையே விரும்புகின்றனர். ஆளுங்கட்சியின் நல்லிணக்கக் கூட்டணியில் இருந்தால்  தொகுதிக்குத் தேவையானவற்றிற்காகக் குரல் கொடுக்க முடியாது. ஆனால், எதிர்க்கட்சியாக இருந்தால் நாட்டின் அவலங்களுக்கு எதிராகக் குரல் கொடுக்க முடியும் என்பது மக்கள் நம்பிக்கை.
 சண்முகம் தோற்றால் அ.தி.மு.க.வின் தோல்வியாகக் காட்டும் பா.ச.க.  இவரின் வெற்றியைத் தன் வெற்றியாகப் பறைசாற்றும். எனவே, இவர் வெற்றிபெறுவதற்கு எல்லா வகையிலும் பா.ச.க.  பின்னணியில் முயல்கிறது. மத்தியத் துறைகள் மூலம் அடக்கியும் அச்சுறுத்தியும் எதிர்க்கட்சிகளைப் பணிய வைக்கும் பா.ச.க. வேலூரில் அந்த உத்தியின் மூலமே எதிர்க்கட்சியின் வெற்றியைத் தடுக்க முயல்கிறது. ஆனால், பா.ச.க.  எந்த அளவிற்கு இத்தேர்தலில் ஒதுங்கி யிருக்குமோ அந்த அளவிற்குச் சண்முகம் மிகுதியான வாக்குகளைப் பெறுவார். இவரின் தனிப்பட்ட செல்வாக்கும் அ.தி.மு.க.வின் செல்வாக்கும் இவரை வெற்றியின் பக்கம் தள்ளும். ஆனால், பா.ச.க. வின் செயல்பாடுகள் இவரைப் பிடித்துப் பின்னுக்கு இழுக்கும்.
ஒற்றை நாடு, ஒற்றை ஆட்சி என்ற இலக்கை நோக்கி நடைபோட்டு நாடு முழுவதும் பா.ச.க. ஆட்சியே இருக்க விரும்பும் அதன் போக்கு மக்களின் எதிர்ப்புகளுக்குத்தான் உள்ளாகிறது. அஞ்சலகப் பணிகளுக்கான தேர்வு மொழியிலிருந்து தமிழ் முதலான அனைத்துத் தேசிய மொழிகளையும் நீக்கி இந்தித் திணிப்பைத் தொடர்ந்து எதிர்ப்பிற்குப் பின்னர் இதனை நிறுத்தியுள்ளது. முவ்விலக்கு(முத்தலாக்கு) தடைச்சட்டத்தால் இசுலாமியர் வாக்குகளை அதிமுக குறைந்த அளவு பெறுவதற்கான வாய்ப்பே உள்ளது. இவைபோன்ற பா.ச.க.வின் மதவெறிச் செயல்களும் இந்தி, சமற்கிருதத் திணிப்புகளும்  அதற்கு மட்டுமல்ல, அதன் கூட்டாளிகளுக்கும் வேட்டு வைப்பதாக உள்ளது. இச்சூழலில் பா.ச.க.  ஆதரவாளர் வெற்றி பெற்றால் வாய்மூடித் தன் செல்வத்தைப் பெருக்க மட்டும் வழி வகுத்துக்கொள்வார் என மக்கள் எண்ணுகின்றனர்.
தி.மு.க. வெற்றி பெற்றால் அதன் வன்முறைத் தேரோட்டத்தை நிறுத்தி முட்டுக்கட்டை போட உதவும் என எண்ணுகின்றனர்.
எப்படித் தேசிய சனநாயகக் கூட்டணியில் சண்முகம் போட்டியிட்டாலும் அ.தி.மு.க. கூட்டணி என்று சொல்லப்படுகிறாரோ அதுபோல், மதச்சார்பற்ற முற்போக்குக் கூட்டணியில் போட்டியிட்டாலும் தி.மு.க.கூட்டணி என்று சொல்லப்படுபவர் தி.மு.க. வேட்பாளர் கதிர் ஆனந்து.
 மண்ணின் மைந்தர், நல்லன செயலாற்ற விரும்பும் துடிப்பான இளைஞர், சிறுபான்மையர் காவலர் என்றெல்லாம் பரப்புரை மேற்கொண்டு இவருக்கு வாக்குகள் திரட்டப்படுகின்றன. உண்மையில் சிறுபான்மையினரில் பெரும்பான்மையர் வாக்கு இவருக்குக் கிடைக்க வாய்ப்புள்ளது.
கதிர் ஆனந்து, முதுகலை வணிக ஆட்சியியல் (எம்.பி.ஏ.) பட்டத்தைப் பால்டுவின் வாலசு பல்கலைக்கழகத்தில் (Baldwin Wallace University) பெற்றவர். கிங்சுடன் பொறியியல் கல்லூரி, கிங்சுடன் பன்னாட்டுக் கல்விக்கழகம்    கிங்சுடன் பதின்நிலைப்பள்ளி ஆகியவற்றை நடத்திக் கதிர் ஆனந்தும் கல்வித்துறையில் பணியாற்றி வருகிறார். எனினும் தந்தையின் வழியில் அரசியலுக்கு வந்துள்ளார்.
இவர் தந்தை துரை முருகன் தி.மு.க.வில் முதன்மைச்செயலர், துணைப்பொதுச்செயலர்  முதலான பல பொறுப்புகளை வகித்து இப்பொழுது பொருளாளராக இருப்பவர். 9 முறை சட்டமன்ற உறுப்பினராகத் திகழ்ந்து மக்கள் செல்வாக்கைப் பெற்றவர். பொதுப்பணித்துறை அமைச்சராகவும் சட்ட அமைச்சராகவும் திறம்படப் பணியாற்றியவர். நகைச்சுவைப் பேச்சாலும் புள்ளி விவரங்களை அள்ளித் தெளிப்பதாலும் மாற்றுக் கட்சியினரையும் கவர்ந்தவர். எனவே, கதிர் ஆனந்து கட்சிக்குப் புதியவர் என்றாலும் தந்தையின் செல்வாக்காலும் தி.மு.க.வின் செல்வாக்காலும் வெற்றிப்பாதையில் நடைபோட வாய்ப்பு உள்ளவர்.
இவ்விருவர் தவிரப் போட்டியிடும் முதன்மையான கட்சி சீமானின் நாம் தமிழர் கட்சி. இக்கட்சி வேட்பாளர் தீபலட்சுமி வாகை சூட வாய்ப்பில்லை என்றாலும் புதிய வாக்காளர்களிடமும் இளைஞர்களிடமும் பெண்களிடமும் கணிசமான வாக்குகள் பெறுவார். தேர்தலில் போட்டியிடாத கட்சிகளின் ஒரு பகுதி வேட்பாளர்களை வாக்குகளைக் கவரும் வாய்ப்பு உள்ளது.  இக்கட்சி முன்னேற்றத்திற்கான முத்திரையைப் பதிக்கும்.
புதிய நீதிக்கட்சிக்கு வேலூர் தொகுதியை ஒதுக்கியதும், “கடந்தமுறை இரட்டை இலையை எதிர்த்துப் போட்டியிட்டவருக்கு இரட்டை இலைச்சின்னத்தில் ஒதுக்கீடா?” என அ.தி.மு.க.வில் சிலர் எதிர்ப்பு தெரிவித்தனர். அதுபோல் தி.மு.க.வின் வேட்பாளராகக் கதிர் ஆனந்து துரைமுருகன் அறிவிக்கப்பட்டதும் “தொகுதியைப்பற்றி அறியாதவருக்கா ஒதுக்கீடு” எனத் தி.மு.க.வில் சிலர் எதிர்ப்பு தெரிவித்தனர். யாரை வேட்பாளராக அறிவித்தாலும் இத்தகைய சலசலப்பு எழுவது இயற்கையே! கடந்த முறை நடைபெற்ற சட்டமன்றத் தேர்தலின் பொழுது பல ஊர்களில் அமைச்சர்களையே ஊருக்குள் விடவில்லை. எனினும் அ.தி.மு.க.தான் அங்கெல்லாம் வெற்றி பெற்றது. எனவே, சிலரின் எதிர்ப்பு அடிப்படையில் வேட்பாளர்களின் வெற்றி தோல்வியைக் கணிக்க முடியாது. ஆனால், ஒட்டு மொத்தமாக அமையும் விருப்பு வெறுப்பு அடிப்படையில் நாம் இதனைத் தெரிவிக்கலாம்.
பா.ச.க.வை விட்டு விலகி நின்றால் வெற்றி வாய்ப்பு உள்ள சண்முகம், வெற்றிக்கனியைக் கதிர் ஆனந்திடம் பறிகொடுக்கவே வாய்ப்பு உள்ளது.காரணம் பா.ச.க.வின் தமிழக நலன்களுக்கும் தமிழ் மொழிக்கும் எதிரான செயல்பாடுகளே! இவற்றிற்குத் தக்க பாடம் புகட்ட வேண்டும் என்று மக்கள் விரும்புகிறார்கள். எனவே, தமிழ்நாட்டில் காலூன்ற எண்ணும் பா.ச.க. தமிழ் நலத்தில் தன் மனத்தை ஊன்ற வேண்டும்.
விற்பனைக்கு ஆளாகாத வாக்குகளும் ஊழலற்ற தேர்தலும் நடைபெற்றால்தான் மக்கள் வெற்றி பெற்றதாகக் கருத முடியும். அதற்கான வாய்ப்பு இல்லாதவரை எங்கே தேர்தல் நடந்தாலும் அங்கே வாக்காளர்கள் வெற்றியைப் பறிகொடுப்பவர்களாகவே உள்ளனர். . எனவே, வழக்கம்போல் வேலூரிலும் தோற்கப் போவது மக்களே! மக்களே! மக்களே!
ஓஒதல் வேண்டும் ஒளிமாழ்குஞ் செய்வினை
ஆஅது மென்னு மவர். (திருவள்ளுவர், திருக்குறள், 653)
அன்புடன் இலக்குவனார் திருவள்ளுவன்
இதழுரை, அகரமுதல

Followers

Blog Archive